a05.gif (1361 bytes) 台大種子研究室

論神話,傳說,寓言,童話

中的

植 物 形 象
　

                                  -------------日文二          B91104032        王蕙婷

               <一.神話>

                  在成長過程中,人類總是先有想像,而後才有理性的理解.神話便是這種想像作用下的產物.
                  在人類首次發展出粗糙,未完全的智力時,因為其廣大的好奇心和求知欲使然,對於眼前的世界風貌,自然現象,及生活中神奇的種種事物感到好奇,希望找出解釋其由來的答案,因此運用其自由的思考和想像力加以猜測,聯想,賦予一切事物解釋的意義,而造成了神話之一類--解釋的神話(Explanatory myths)類型.或者,有時候人類的想像力並非運用在解釋上,而是用來創造一些引發情緒,使人隨之歡笑或落淚的神奇故事,目的在滿足心靈的快樂,這類則是另一種神話類型--唯美的神話(Aesthetic myths).(註:以上兩種分法僅是眾多分法中的一類,不一定恰當,有過於粗略之嫌.但因簡便故採用以作為參考.)在文字發明以前,這些神話以較便於記憶與記述,又富有樂趣的故事型態,一代代地口耳相傳,不論在生活還是祭祀方面,亦或是價值判斷上,都帶給人非常深遠的影響,若說是神話創造了古前文明亦不為過.它可說是人對世界的首次創造,因此在某層意義上,神話的價值甚至超越了文學作品,不只是未開化人類無聊的想像和迷信而已.它是一種社會的產物,反映了各時代的生活和思想;它也是絕大多數詩歌,音樂,繪畫和雕刻的靈感來源和題材,因此,若不了解一國一地的神話,是無法理解它們的文學和藝術背後的內涵,甚至一國一地文化的精神的.
                  神話和文學作品有兩個很大的不同.第一,神話是古代講述者和聽者都深信為真的故事,文學作品如"西遊記","封神演義"等則不然,就算讀者痴心以為故事所述皆為真,相信世上真存在有如此神奇的人物和事件,至少作者本人知道這些都只是他虛構出來的東西而已;第二,神話並不是個人單獨完成的作品,而是一群民眾代代相傳,孕育成的結晶.是由好幾世代的講述者在口傳之中,以各自的想像力不斷增減其形式與內容所構成的.文學作品則很明顯地是一個小說家或詩人靈感下的創作.
                  神話還有一種特色,便是"相信萬物皆有靈".古時候人類以為宇宙間萬物,包括日月星辰,草木蟲魚,山川海洋等,都存有各種精靈或神明加以管理,這些精靈或神明和他們 一樣具有人的七情六欲和感情,有思想有活動.一些民族甚至會把自然界的事物人格化,創造出"海神","土地公"之類的人格化神明.以此解釋一些自然現象,如 風雨雷電等可畏的現象是上天憤怒的表現等,而用各種祭祀加以平息,平撫,因此神話總多少帶有些宗教的性質在內.其最普遍的型式往往是:由於某人或某物做過某事,而造成某事件之發生或某現象之存在.另一方面,也由於神話正是古時未開化的人類,根據周遭實際的生活經驗創造出來,用以解釋他們對世界的疑惑的東西,因此神話中的神的行為言行便不能高於他們之上,成為真正"全能至善"的存在,(至少無法符合現代人心目中的"全能至善",因為古時的價值觀和道德觀和現今已有很大不同,許多如弒父等現代看來不道德的行為,在當時都是被允許且合理的)只能反映他們自己日常生活的思想和處世態度.而使神只是同樣野蠻無理,不合後世道德觀,但具有較強權能的存在而已.此篇主題便在於舉出各種和植物相關的神話例子,盡可能加以剖析其背後涵義,並且加以分類.                

                                                             -------------->神話中出現之植物形象分析(按此進入)

                 <二.傳說>

                 英文的"傳說"(Legend)指的是"英雄的神話"(Hero-Myth),它多以某種歷史事實為根據,來敘述英雄的作為.其間雖有神靈參與,但仍以傳述"人"的故事為主,和以傳述"神"的故事為主,且完全憑空想像的神話不同.不過此篇所提及的"傳說"範圍更廣,我個人為它下的定義更類似一般的"民間故事".只要是在民間流傳的一些奇妙故事,給予該族群的人某些行為或習俗支持的理由,這類口耳相"傳",作者不祥亦非涉及神明的"説"法,便一概歸屬到"傳說"類中.這種分類較方便且不至於分得太細,(其實許多故事既牽涉到人亦牽涉到神,原本就很難明確地 加以界定了)在此先言明以免造成誤會.此篇所述及的傳說,便是與植物有關者,再加上一些由植物傳說孕育出的中西習俗節日,及日常觀念的整理.
                                                         
                                                              -------------->傳說中出現之植物形象分析(按此進入)
　

                                                             -------------->植物傳說與民俗,節日,信仰(按此進入)
　

                                                             -------------->中國草藥傳説(按此進入)             

                                                      

                <三.寓言>

                 寓言和偏重欣賞的童話,偏重解釋的神話都不同,它重視的不在於所言之事物的本身,而在其背後隱射的道德和道理,就如同一種道德工具一般,透過一些事物的言語或動作來陳述道德教訓.它並非直接透過生活感受或客觀形象來具體反映現實,而是將民間作者從生活和社會實踐裡得到的哲理概念或處世教訓,透過虛構生動易懂,與此兩者相合相對應的巧妙故事,來說明哲理或寄寓教訓,增強其說服力,使聽者更容易相信,接受,從而間接地反映現實.總括來說,寓言的特徵有三:
                     1)含有比喻或諷喻,全篇貫串一個極明顯的寓意.
                     2)全篇中以教訓性最重要,趣味性次之.
                     3)一般作品形式都較簡短,且往往透過失敗的結局,來表達它的思想效果.
                     其諷刺的對象主要是壞人或一些自以為是的人,透過對他們的諷刺,使人對他們有更深刻的認識,而有所警惕,不致上他們的當或變得和他們一樣;教訓則是用來啟示人們,使其在自我教育中提高道德修養,端正思想認識,進而解決現實生活和生產鬥爭中的重要問題,並掌握事物的主要規律.而利用失敗的結局來表現寓言,則是將失敗的結局與作者欲否定或批判的思想行為巧妙地聯繫在一起,使人明瞭和故事角色作為相同時,會有怎樣不好的下場,來達到警惕之效.
                     至於寓言的角色,大致上可分為四大類,分別是動物,植物,人類,及雜類(自然物,人體器官,生活用品等),其中又以動物類為最多,最常見.就某種意義上來說,寓言的主要來源是動物故事,隨著社會歷史的發展,人民文化生活的需要,民間作者有時會在動物故事中加上明顯的寓意,突出它的教訓性和哲理性,使其轉化為寓言故事;同時,不少以動物為主角的寓言,亦常針對動物某種習性或形態的形成原因加以解釋,使作品多少帶上一些動物故事的色彩.由此可知,此兩者是互相交錯轉化,互相聯繫的.寓言和笑話亦是此種同時並存的形式,如果作品帶有健康積極的娛樂性,就被當成笑話,如果它們亦具諷諭性,則當成寓言看待也無不可.
                     民間寓言由文學本身發展的規律來看,是有其繼承關係的.遠古神話中初民"萬物有靈,人獸變形"的觀念,透過神化的故事表現型式,有些已接近寓言的雛形,提供早期寓言不少素材,並啟發了寓言中擬人化的表現技巧;遠古的民歌和諺語中,廣泛使用貼切的比喻及巧妙的誇張,以此賦予作品簡練性及通俗性,增強作品思想性和說服力的藝術技巧,亦為寓言所繼承發展.因此民間寓言可說是由此二者為基礎逐漸發展起來的.
                     總的來說,民間寓言與神話傳說,動物故事,笑話等有時互相交錯轉化,有時可同時被視為兩類作品看待.但不管如何,民間寓言作為民間文學的一種作品,仍不失其獨立性.
                     此篇所述及者,便是以植物為主角來陳述的寓言故事.

                                                              -------------->與植物相關的寓言(按此進入)


　

                    <四.童話>
                
                     "民間童話"指的是幻想,怪異,虛構成份居多的民間故事,是一種民間所創作,在民間流傳的故事,和由作家所創作的"文學童話"(有時亦被人們統稱為"童話")並非同一事物;它和嚴肅的神話亦不同,是帶有"遊戲性"和"娛樂性"的,可說是專為兒童設計出的故事,其性質是文學的.即使兒童相信它是真的,成人也能一眼看出其虛構性.
                    在繁多的民間故事中,使民間童話有別於其它散文體故事的最大特徵,便是其內容所提及的人物,寶物,情節等,往往是現實社會中非常理可推測到的成份或因素,具有一種超自然的特質,這來自於民間無名氏作者積極的浪漫主義的想像.例如:具非凡的智慧,才能,神力或奇特狀貌的主角;各種性格凶殘,外表可怕的妖魔精怪;可變出酒肉,金銀等所欲之物的"寶葫蘆";用手一搖就可落下金銀的"搖錢樹"等.我們可從其內容的幻想程度的多寡,將民間童話大致分為兩大類:第一類即全篇中幾乎都是由強烈的幻想情節所貫串,不論故事長短,也不論其題材或主題為何,都是現實社會中不可能發生,只是民間用來寄寓其某種正當要求或行動,表現出其心願與想像的結晶而已;第二類民間童話的幻想性情節則不貫串在整個故事的發展過程中,其基本情節與現實社會的人事關係仍然一致,是按照現實生活來塑造角色,講述情節的.但在局部內容上,則會出現某些幻想性成份,如幫助主角的寶物或神仙等,這些人物往往能表現民間的意向,理想與要求.因此雖然全篇不免帶有幻想色彩,依然使人感到親切,合理.
                    有的民間童話很早便開始流傳,但因缺乏早期的原始記載,已無法考知其產生的確切時間,但依然可由其思想內容推知當時的原始生活,思想大概的輪廓來.之後,這些故事經由長期的流傳,往往在各時代,各地方發展出內容大同小異的版本,或多或少添加或減少一些情節發展,而使其內容更具多樣性與各時代的特色.總括來說,民間童話曲折地反映出近代以前某種窮苦人民的生活與願望,如批判封建制度的某種黑暗現象(如兄弟分家不合理),讚揚用心專一,意志堅定的窮苦勞動者等.此篇整理的即是與植物有關的童話,它也許不像寓言具有深刻的寓意,或如傳說和神話影響人們的習俗和信仰,但對想像力正值豐富期的孩童而言,童話正是將想像力更為具體化,發展至更極致的媒介之一.撇開其幻想性質來看,其實童話時常饒富趣味,不只是兒童,就算成人也能加以欣賞.

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